1. ОСОБЕННОСТИ
ДУХОВНОЙ КУЛЬТУРЫ КИТАЯ В XVI–XVIII ВВ.
В период Минской империи в
Китае особенное развитие получили филология и история. Крупнейшим
ученым—энциклопедистом XVII в., в частности филологом, был Гу Янь—у,
которому принадлежит «Пятикнижие по фонетике» – классическое произведение по
исторической и современной фонетике, а также другие труды по истории,
экономике, философии, филологии и т. д.
В этот период развивалась
официальная историография: издавались династийные истории, составлялись
продолжения летописи «Всеобщее зерцало, помогающее управлению», начатой еще в
XI в.
Важным географическим сочинением
той эпохи является труд Гу—Янь—у под названием «Книга о недостатках и пользе
областей и уделов в Поднебесной». Это сочинение давало не только географическую
характеристику страны, но и освещало социально—экономическое положение Китая.
Духовная культура Китая в
XVI–XVIII вв. развивалась под сильным влиянием идей конфуцианства.
Создатель этого учения – мыслитель Конфуций (551–479 гг. до
н. э.). Учение Конфуция – это
учение о том, к чему следует стремиться человеку. Созданное на основе разума
общественное устройство, по мнению мыслителя, должно давать возможность
человеку заниматься самоусовершенствованием и приносить пользу всем.
Государство по Конфуцию – большая семья, где младший должен повиноваться
старшему (простолюдин – знатному).
Наиболее известным
китайским философом начала XVI в. был Ван Ян—мин. Ван Ян—мин утверждал, что реальный мир не
существует вне нашего сознания, что весь мир, все вещи – порождение духа или
сердца. По Ван Ян—мину, критерием истины является субъективное сознание,
человек обладает врожденным знанием, интуицией, которая помогает познать
истину. Идеализм и интуитивизм Ван Ян—миня имели своих многочисленных
последователей не только в Китае, но и в Японии, где это учение с XVII в.
стало одним из главных философских течений.
Книги в Китае печатались в
частных и государственных типографиях, и их легко можно было купить. В столице
выходила газета, сообщавшая о придворной жизни, императорских указах и
т. п. Помимо монет, в обращении были бумажные деньги, очень удивившие
европейских купцов.
Среди китайских чиновников
было много поэтов, особенно при династии Мин. Стихи посылали вместо писем,
вкладывая их в конверты в форме рыбок. В стихосложении соревновались на пирах.
В XVI–XVIII вв. были изданы многочисленные поэтические сочинения. Большинство
поэтов были живописцами. Картины писали на бумаге или на шелке, одни вешали на
стены, другие рассматривали на столах, постепенно разворачивая свиток.
Излюбленные мотивы картин – герои легенд и сказаний, «горы и воды», «цветы и
птицы». При этом почти на каждой картине делались иероглифические надписи –
пожелания.
В эту эпоху стать
чиновником мог только образованный человек. Государство выделяло стипендии для
подготовки к экзаменам на высшие ученые степени. Такой экзамен проходил в
столице под наблюдением придворных академиков. Кандидаты писали сочинения на
философскую и историческую темы. Достигший высшей степени мог занимать высшие
государственные должности. Путь наверх, в «высший свет» общества, открывался
через образование.
В Китае той эпохи было
много провинциальных училищ, студенты которых зазубривали наизусть книги
древних авторов, в т. ч. и Конфуция, знакомились с правилами
стихосложения и составления трактатов. В конце обучения они сдавали экзамен –
писали поэму в стихах и сочинение. Китай XVI–XVIII вв. был страной высокой
духовной культуры и пользовался большим уважением в мире.
2. ИНДИЯ В XVI–XVIII
ВВ.
Политическая
раздробленность и феодальные усобицы в начале XVI в. в Индии
облегчили правителю Кабула (Афганистан) Бабуру завоевание огромных индийских
территорий от Кабула на западе до границ Бенгалии на востоке. В 1526 г.
Бабур вторгся с 20–тысячным войском в Индию, одержал победу в нескольких
сражениях и положил начало Моголь—ской империи. Став императором («падишахом»),
Ба—бур положил конец феодальным распрям, оказывал покровительство торговле. При
преемниках Бабура империя Великих моголов непрерывно расширяла свои владения. К
концу XVIII в. она включала почти всю Индию, кроме самой южной оконечности
полуострова, и восточный Афганистан. (Искаженное на индийский манер слово
«могол», т. е. монгол, стало в Индии названием части мусульманской
военно—феодальной знати, а за пределами Индии – названием утвердившейся на
Делийском троне династии потомков Бабура. Сами эти государи себя моголами не
называли.)
Религией пришедших в Индию
завоевателей был ислам, но основная масса населения, около 3/4, исповедовала
индуизм. Ислам стал государственной религией империи Великих моголов, религией
большинства феодальной знати. Мусульманские правители могли в течение
нескольких веков править Индией, оставаясь представителями численного
меньшинства населения, потому что проводимая ими политика ничем не отличалась
от политики индусских князей. Они также охраняли закон и порядок, взимали
налоги, позволяли «неверным» в обмен на соблюдение ими законов жить по своим
обычаям.
Наивысшего расцвета
империя Великих моголов достигла в правление Акбара (1556–1605). Он вошел в историю как подлинный строитель
Могольской империи, талантливый реформатор, стремившийся создать сильное
централизованное государство. Ак—бар провел реформу управления. Этот правитель
привлек на свою сторону всех крупных землевладельцев (мусульман и индусов) и
торговцев, поощрял развитие ремесел и торговли. В первые же годы своего
правления он провел налоговую реформу, установив для крестьян величину налога,
равную одной трети урожая, и отменив должности откупщиков, при этом крестьяне
отдавали налог напрямую государству. Кроме того, налог собирался не со всего
владения, а только с обрабатываемого участка. Религиозная политика Акба—ра
заключалась в том, чтобы признавать все религии равными. Акбар прославился и
как покровитель искусства. По его приказу ученые и поэты переводили на
персидский язык произведения индусского эпоса. Реформы Акбара, проводимые по принципу
«мир для всех», укрепили империю Великих моголов.
После смерти Акбара его
преемникам не удалось продолжить политику создания сильного централизованного
государства. Индийское общество было слишком разобщено: кастовое деление,
индуистская и мусульманская религии, множество народностей и народов,
находившихся на разных уровнях экономического и культурного развития.
Ослабляло империю и то,
что она вела бесконечные завоевательные войны, вызванные необходимостью
жаловать все новые и новые земли всегда готовой к мятежам знати. Но чем больше
росла территория империи, тем слабее становилась центральная власть.
Кризис и распад империи
в XVIII в.
С начала XVIII в.
власть падишахов стала символической. Провинции отделялись одна за другой.
Императоры потеряли реальную власть, зато ее приобрели князья областей империи.
В 1739 г. конница персидского завоевателя Надир—шаха разграбила Дели и
уничтожила большую часть жителей столицы. Затем северную часть Индии наводнили
афганцы. В первой половине XVIII в. Индия фактически вернулась к состоянию
раздробленности, что облегчило европейскую колонизацию. | 
