Утопические и радикальные течения

В ходе промышленного переворота возникли новые социальные проблемы. Значительно увеличилось число рабочих и сразу же обозначились их особые интересы. Главные из них сводились к улучшению своего материального положения и к реальному участию в общественно-политической жизни страны. Эти и другие проблемы рабочих (например, проблему их отношений с предпринимателями) пытались решить не только политики, экономисты, общественные деятели, но и философы-мыслители, в частности утопические социалисты. Учения, в которых пропагандировались общественная собственность на средства производства, а также общественные интересы в целом, стали называть социалистическими (от лат. socialis – общественный). Утопией (в букв, переводе с греческого – место, которого нет) именуют учение или литературное произведение об идеальном обществе, которое невозможно создать в реальной жизни.

Роберт Оуэн

Крупнейший представитель утопического социализма английский философ Роберт О́уэн (1771–1858) искал пути решения общественных проблем в рамках филантро́пии (т. е. благотворительности). Он считал, что производство в принципе должно быть не личным (т. е. основанным на собственности предпринимателя), а общественным. Заводами и фабриками должны владеть все трудящиеся на них рабочие, а прибыль следует распределять равномерно.

Став совладельцем текстильной фабрики, Оуэн попытался претворить свои идеи в жизнь. Он сократил продолжительность рабочего дня, повысил зарплату работникам, открыл общественные кухни, ввёл пособия по болезни и старости и пр. Доходы, приносимые фабрикой, возросли. Воодушевлённый успехом реализации своих идей, Оуэн в 1824 г. уехал в США. Там в штате Индиа́на он создал колонию «Новая гармония», организовав в ней труд и быт по принципу трудовой коммуны (общины).

Но вскоре все накопленные капиталы были растрачены, и коммуну пришлось распустить. Безуспешными оказались и попытки Оуэна создать подобные коммуны по возвращении в Англию.

Анри де Сен-Симон

В условиях промышленного переворота искали возможность воплотить в жизнь утопические идеи и облегчить жизнь рабочих и другие мыслители. Так, французский социальный утопист граф Анри́ де Сен-Симо́н (1760–1825) видел идеал в «новой промышленной системе», в которой интересы предпринимателей и рабочих будут совпадать. Добиться этого Сен-Симон предлагал проповедью христианской морали: это смягчит сердца хозяев и заставит их честно делиться прибылями с «младшими братьями» (т. е. с рабочими). Призывая жить по законам «нового христианства», Сен-Симон категорически исключал насильственные пути его введения.

«Весна социализма». Плакат

Другой знаменитый французский утопист, Шарль Фурье́ (1772–1837), с детства помогая в делах отцу-торговцу, прошёл, по его словам, «школу обмана». Он считал, что «дворянский феодализм» сменился «промышленным феодализмом», ухудшившим положение народа. Дело в том, что Фурье наблюдал лишь начало промышленного переворота, к тому же жил во Франции, где машинное производство внедрялось медленно.

Утописты отрицали сильную государственную власть. Однако они считали, что сильная власть необходима, чтобы члены общества не нарушали законы, чтобы их стремление улучшить свою жизнь не оборачивалось обманом и ограблением «менее расторопных» сограждан.

Росло число сторонников радикального течения анархизма (или анархокоммунизма). Анархисты (от гр. anarchia – безвластие) призывали к уничтожению любой власти вообще. Они считали, что на смену государству должен прийти всеобщий союз (федерация) свободных самоуправляющихся общин. Основоположником анархизма считается английский священник Уильям Го́двин (1756–1836), который видел в постепенном уничтожении собственности и государства «политическую справедливость». Он верил, что к этому можно прийти путём постепенного «перевоспитания» общества. Годвин не призывал к насилию, но его последователи всё чаще выдвигали лозунги насильственного разрушения государства.

Возникновение теории научного коммунизма

Эта теория сложилась к середине XIX в. Её создатели – Карл Маркс (1818–1883) и Фридрих Энгельс (1820–1895) – считали, что весь смысл будущей истории состоит в непримиримой борьбе между пролетариатом и буржуазией. Победителем в этой борьбе неминуемо станет пролетариат – «могильщик буржуазии». После её уничтожения, утверждали Маркс и марксисты (т. е. его последователи), пролетариат установит свою диктатуру во имя всеобщего благоденствия.

Теория научного коммунизма в значительной мере была наследницей многочисленных идей «всеобщего равенства». Конечно, внимание носителей таких идей сразу же привлекло появление пролетариата и быстрый рост его численности. Благодаря условиям своего труда пролетарии были более развиты, чем крестьяне, лучше организованы и легко управляемы. И при этом пролетариат (в особенности там, где он только начинал формироваться) был ещё слишком незрел и лишён достаточной политической культуры. Всё это облегчало пропаганду радикальных идей среди рабочих.

Карл Маркс среди рабочих

Своего рода «мостиком» к научному коммунизму стали многочисленные тайные общества, действовавшие в европейских странах в 1830—1840-е гг. Создателями их часто являлись германские эмигранты. В Париже, например, немецкие ремесленники образовали «Союз изгнанников» (1834), в котором были популярны бланкистские (т. е. заговорщические) идеи. После закрытия общества властями часть его членов создала «Союз справедливых». Один из его лидеров (портной В. Ве́йтлинг) предлагал с помощью бандитов, воров и бродяг разрушить «эксплуататорское» общество, а затем передать власть пролетариату.

Карл Маркс. Фотография

В мае 1839 г. «Союз справедливых» принял участие в восстании членов бланкистского общества «Времена года». После разгрома восстания лидеры «справедливых», сумевшие избежать ареста, покинули Францию. Некоторые во главе с Вейтлингом оказались в Лондоне, где в июне 1847 г. приняли участие в организации «Союза коммунистов». Его создателями и руководителями были Маркс и Энгельс.

Фридрих Энгельс. Фотография

Маркс и Энгельс познакомились в 1844 г. Оба много времени уделяли журналистике. В своих газетных статьях они защищали права рабочих, а в уставе «Союза коммунистов» уже прямо говорилось о грядущем ниспровержении буржуазии и господстве пролетариата. Затем Маркс и Энгельс приступили к выработке программного документа своего союза – «Манифеста Коммунистической партии».

«Манифест» был опубликован в начале 1848 г. В нём утверждалось, что «по Европе бродит призрак коммунизма», который относительно скоро обретёт плоть и кровь, чтобы насильственно свергнуть «господство буржуазии». На смену ему придёт диктатура пролетариата.

Научный коммунизм, призывая к насильственной ликвидации «эксплуататорских классов», ориентировался исключительно на пролетариат. Но в середине XIX в. даже в ведущих индустриальных странах пролетарии составляли абсолютное меньшинство населения. Кроме того, уже тогда в ряде стран (прежде всего в Великобритании и США) выявились преимущества мирных, ненасильственных способов улучшения жизни народа, в том числе и рабочих. Таким образом, ряд основных положений научного коммунизма изначально был направлен не на смягчение социальной напряжённости в обществе, а на её обострение.

Первый Интернационал

Возникший в Лондоне «Союз коммунистов» был мало кому известен. К тому же довольно жёсткая реакция европейских властей на революции 1848–1849 гг. испугала часть радикалов. Многие задумались о поисках ненасильственных средств борьбы за права рабочих. В 1852 г. «Союз коммунистов» был распущен. Перед Карлом Марксом, Фридрихом Энгельсом и их сторонниками встала задача создать более эффективную и массовую организацию.

В сентябре 1864 г. прибывшая в Лондон делегация французских рабочих договорилась с английскими тред-юнионистами о создании международного союза рабочих. Маркс, составляя его программу, понимал, что ни французские, ни тем более английские рабочие не поддержат призывов к насилию. Поэтому в программе необходимость завоевания рабочими государственной власти выделялась не так резко, как в «Манифесте Коммунистической партии». Больше говорилось о «политической борьбе».

Новая организация получила название «Международное товарищество рабочих» (Working Men's International Association). Но вскоре её чаще стали именовать просто по ключевому слову – Интернационал. Товарищество сумело создать секции в ряде стран, но никакой реальной работы они не вели. Лидеры I Интернационала время от времени собирались на конгрессы, которые проходили то в Англии, то в Бельгии, то в Швейцарии. На них, как правило, возникали споры между марксистами и сторонниками других течений внутри Международного товарищества рабочих.

Наиболее острое противодействие марксистам в I Интернационале оказывали так называемые бакуни́сты и прудони́сты. Первые были последователями русского эмигранта радикала Михаила Александровича Баку́нина (1814–1876). Он отрицал самостоятельную роль пролетариата, тем более его диктатуру. Бакунин был крупнейшим теоретиком анархи́зма, его учение было популярно во многих странах, в частности в Италии, Испании, России и на Балканах. Марксисты боролись с Бакуниным, который создавал внутри I Интернационала свои секции. В конце концов по настоянию марксистов Бакунин был исключён из Товарищества.

Вторые были сторонниками французского анархиста Пьера Жозе́фа Прудо́на (1809–1865). Анархизм Прудона был более умеренным, чем бакунинский. Если бакунисты выступали за полное и немедленное разрушение государства, то Прудон призывал к его мирному бойкоту (т. е. прекращению всяческих отношений с ним) – и тогда, мол, государство постепенно само отомрёт. Идеи Прудона особенно прижились в его родной стране: ведь он защищал мелкую собственность, нажитую честным трудом, а Франция тех лет как раз и была страной мелких собственников.

Довольно быстро стало ясно, что Международное товарищество рабочих фактически состоит из совершенно разных течений и групп. Пребывание их в одной организации было лишено всякого смысла. По сути дела, Товарищество было чем-то вроде международного дискуссионного клуба, причём даже не рабочего. Среди его руководителей преобладали юристы, врачи, журналисты, мелкие буржуа и пр. Летом 1876 г. на конференции в Филадельфии (США) было решено распустить I Интернационал.

Подведём итоги

К середине XIX в. утопические учения окончательно проявили свою несостоятельность и нежизненность. На смену им пришли учения радикальные, зовущие к насильственному переустройству общества. В то же время власти ряда стран, передовые общественные силы отдавали предпочтение мирному, эволюционному развитию. Несовместимость этих двух путей вела к противостоянию сил в обществе. Позднее, уже в XX в., это не раз приводило к трагическим последствиям.

Вопросы

1. Почему в XIX в. радикальные учения находили всё больший отклик в обществе, а утопические учения оказались несостоятельными?

2. Почему Маркс, Энгельс и их сторонники считали главной силой преобразования общества именно пролетариат? В чём они видели преимущества пролетариата перед другими классами и слоями общества?

3. Почему I Интернационал просуществовал всего 12 лет? Было ли это связано с какими-то ошибками его лидеров или с другими обстоятельствами, от них не зависевшими?

Задания

1*. В одной из своих работ А. Сен-Симон писал: «Я верю, что богатые промышленники, повелевая рабочими в ежедневных трудах, являются, таким образом, начальниками народа, часть которого они составляют. Из этого следует, что они – прямые и естественные начальники трудящегося народа и только им одним нравственность и здравый смысл позволяют дать общественные права».

Выскажите своё отношение к этим словам. Правильно ли было вверять права и власть только богатым промышленникам?

2*. В уставе «Союза коммунистов», в частности, говорилось:

Уточните, можно ли считать, что, провозглашая членов своего Союза равными и «братьями», коммунисты отказывали в равенстве всем остальным. Насколько прочным могло быть «новое общество» без классов и частной собственности? Обоснуйте свой ответ.