Ислам, самая молодая из мировых религий, складывался под
сильным воздействием религий соседних народов – иудаизма, христианства,
зороастризма. Как и названные традиции, ислам относится к религиям
Писания.
При этом черты, присущие религиям Писания, и, прежде всего,
неконвенциональная трактовка языкового знака (буквализм в интерпретации
или переводе знака; консервативно-охранительное отношение к сакральному
тексту; принципиальное неразличение некоторых знаков и того, что ими
обозначается), в исламе выражены с наибольшей полнотой и силой. Это
своеобразие ислама проявляется в различных событиях в его истории, а
также в ряде догматов и специальных установлений, касающихся практики
использования Корана в богослужении, его перевода, интерпретации,
изучения в школе и т. п.
Коран от арабского куран – буквально – «чтение то, что
читают, произносят». Коран называют также словами мусхаф, китаб
(по-арабски «книга», вспомним, что слово Библия также переводится с
греческого, как «книга»); в самом Коране для обозначения Корана, кроме
того, используется слово зикр, т. е. «предостережение, напоминание».
В священных книгах разных религий собственно слово Бога,
его прямое обращение к пророку или народу, представлено в разной мере.
Например, в «Танахе» (иудейском «Ветхом Завете») прямая речь Яхве (его
обращения «от 1-го лица» к Ною, Аврааму, Иакову, а также Десять
заповедей и законы, данные Богом Моисею на горе Синай) – это только
относительно небольшие фрагменты в общем корпусе Ветхого Завета (Быт 9,
1—17; Быт 15, 1– 21; Быт 32, 29; Исх 19–25, Лев 17–26).
Основной объем «Авесты» составляют гимны Заратуштры,
славящие Мазлу и второстепенных богов, а также проповеди, молитвы,
заклинания и размышления Заратуштры. Прямая речь Бога Мазды звучит в
«Авесте» в относительно редких его диалогах с пророком.
Иная картина в Коране: весь его текст целиком – это
прямая речь Аллаха (от 1-го лица), обращенная к пророку Мухаммеду или
(чаще) через пророка к людям.
И. Ю. Крачковский так характеризовал
соотношение голосов и ролей Бога и пророка в Коране:»Аллах говорит сам,
человек совсем отступает или действует по приказу: скажи!». В этом
коммуникативном своеобразии Корана заключено, по словам Крачковского,
его «неслыханное новшество сравнительно с Торой и Евангелием» (где речи
Бога – это только цитаты, вкрапления в речь пророка или хрониста).
«Божество в первом лице» – это «главный эффект» стилистики Корана и
секрет его внушающей силы.
Понятно, что степень сакральности прямого слова Бога
выше, чем святость «косвенного» (т. е. «от 3-го лица», и в этом смысле
«постороннего») повествования о Боге или святость пересказа слов Бога
пророком, хотя бы и вдохновленным Богом («богодухновенным»). Таково одно
из коммуникативных обстоятельств, обусловивших то, что из всех религий
Писания именно в исламе культ священного Писания получил максимальное
развитие.
Если Откровение Яхве Моисею происходит в условиях,
близких к геологическим катаклизмам, то Мухаммед, пророк Аллаха и
основатель ислама, «нервная и мятежная натура, душа, всегда охваченная
загадочным смятением» (Массэ), в моменты Откровения сам испытывает
экстатическое потрясение, по симптоматике схожее с мистическим трансом
или эпилепсией. В написанной В. С. Соловьевым (1896 г.) биографии Мухаммеда его состояние в ту ночь месяца рамадан 610 г.,
когда ангел Джибриль (у христиан это архангел Гавриил) от имени Аллаха
начал ниспосылать ему Коран, воссоздано следующим образом. Мухаммед в
пещере, он утомлен долгими и бесплодными размышлениями во время своего
ежегодного отшельничества. «Вдруг я почувствовал во сне, что кто-то
приблизился ко мне и сказал: Читай Я отвечал: нет! Тогда тот сдавил меня
так, что я думал, что умираю, и повторил: читай! Я опять отказался и
опять явившийся сдавил меня и я услышал слова: Читай во имя Господа
твоего, который созидает человека из кровяного сгустка. Читай: Господь
твой – Он милосердный – дает знать через писчую трость, дает знать та,
чего он не знал (Сура, 96, 1–6). Когда я прочел, явление отступило от
меня, и я проснулся. И я чувствовал, что эти слова написаны в сердце
моем».
Все услышанное («написанное в сердце») в эту ночь и во
многие последующие дни и ночи на протяжении почти 20 лет Мухаммед слово в
слово повторял соплеменникам, сохраняя «прямую речь» Откровения Аллаха
(т. е. формы 1-го лица во всех случаях, когда Бог говорит о себе).
«Вещание» Аллаха с Неба и «трансляция» пророком его слов народу продолжались с 610 по 632 г.,
вначале в Мекке, потом в Медине. Веру в Откровение Аллаха
Мухаммед,»благодаря своей чистосердечной набожности, дивному дару
красноречия и упорству, внушил, в конце концов, всем, кто его окружал». |