Аристотель родился  в  384г.  д.н.э.  в греческом городе Стагире.  Глубокое  провинциальное  происхождение  Аристотеля компенсировалось  тем,  что  он  был  сыном  известного врача Никомаха. Быть  врачем  означало  в  Древней  Греции  занимать большое  общественное положение,  и Никомах был известен всей Македонии.

    Аристотель, по   словам   очевидцев,   с   молодости  был невзрачного вида.Худощавый,имел худые ноги,  маленькие глазки и шепелявил.Но зато любил одеться, носил по несколько дорогих перстней и делал необычную  прическу.  Воспитываясь  в  семье врача, и поэтому сам занимаясь медециной, Аристотель, однако, не стал проффесиональным врачем.  Но  медецина  осталась  для него  на всю жизнь настолько родной и понятной областью,  что впоследствии в своих труднейших филосовских трактатах он дает пояснения  на  примерах  из  медицинской практики.  Приехав с севера Греции,  Аристотель в самом раннем возрасте (в 17лет ) вошел   в   школу   Платона.Он   был   сперва  принципиальным платоником,  а впоследствии отошел  от  строгого  платонизма. Первые  сочинения  Аристотеля в стенах Платоновской Академии, куда   он   поступает,   отличаются   склонностью    его    к риторике,которой  он  впоследствии прозанимался всю жизнь.  В 364 году до н.э.  Аристотель встречается с  Платоном,  и  они общались  до  самой  смерти Платона,  т.е.  в течении 17 лет. Аристотель  представлялся  Платону  ретивым  конем,  которогоприходится   сдерживать  уздой. Некоторые  античные  источники прямо говорят не только о расхождении,  но и даже о неприязни между двумя философами. Платон сильно не одобрял свойственной Аристотелю  манеры  держать   себя   и   одеваться.Аристотель придавал  большое  внимание  своему  внешнему виду,  а Платон считал ,что это неприемлемо истинному философу. Но Аристотель по  -  видимому  еще  и  дерзко  нападал  на  Платона,  что в дальнейшем  привело  к   созданию   Аристотелем   собственной школы.За  все  эти  споры,  добродушный  Платон  сказал,  что "Аристотель меня брыкает,  как сосунок жеребенок свою мать". В Платоновской   школе  Аристотель  получает  важнейшие  основы знаний, обладая которыми, впоследствии, он открывает напротив Платоновой  свою  собственную  школу,  и  становится завзятым противником  своего  учителя. Имя Аристотеля в мировой литературе непосредственно связано с именем Платона.Попробуем рассмотреть философию  Аристотеля  и соотнести ее с философией Платона. Центральная идея философии Платона - эйдос  -  перешла  к  Аристотелю  почти  целиком. Ни Платон,  ни  Аристотель  не  мыслит  вещей  без их идей,  или эйдосов. Вся философия Сократа, а затем и Платона проистекала из   практики  и  жизненной  необходимости,  выходя  в  чисто теоретическую область лишь в  высшем  своем  проявлении  -  в учении  об  идеях.  По  Платону,  мир вещей ,  воспринимаемый посредством  чувств,  не  есть  мир  истинно   существующего: чувсвенные вещи непрерывно рождаются и погибают, изменяются и движутся,   в   них   нет   ничего   постоянного,   прочного, совершенного  и истинного.И все же вещи не полностью отделены от истинно существующего,  они все каким-то образом причастны ему. А именно: всем, что в них есть истинно сущного, утверждает Платон, чувственные вещи обязаны своим причинам. Эти причины  - формы вещей,  не воспринимаемые чувствами, постигаемые только умом, бестелесные и бесчуственные.Платон называет их "видами" или  гораздо  реже  "идеями"."Виды","идеи"  зримые умом формы вещей.Каждому классу предметов чувственного  мира,  например, классу  "коней"  соответствует  в  бестелесном мире некоторый "вид", или "идея" - "вид" коня,"идея" коня. Этот "вид" уже не может  быть постигаем чувствами,  как обычный конь,  но может быть  лишь  созерцаем  умом,   к   тому   же   умом,   хорошо подготовленным к такому постижению.  Эти "идеи" или, "эйдосы" не рождаются,  не умирают,  не переходят не  в  какое  другое состояние. Существует "царство идей"

  1.Идеи высших по цености категорий  бытия.  Сюда  входят такие понятия, как красота, справедливость, истина.

  2.Движение физических явлений - идеи движения, покоя, света, звука и т.п.

  3.Идеи разрядов существ - идеи животного, человека.

  4.Идеи для предметов производимых человеческими усилиями  - идеи  стола,кровати   и   т.п.

  5.Идеи  науки  -  идеи  чисел,  равенства,отношения.

Принципы существования идей:

 а) идею делает идея;

 б)идея является образцом ,  взирая на которые, Демиур творил мир вещей;

 в) идея является  целью,  к  которой  как  к  высшему  благу стремится  все существующее.  Мир вещей и мир идей объединяет душа Космоса.  Она заставляет идеи присутствовать в  вещах  и наоборот. Между миром вещей и миром идей - божество - Демиур.

Аристотель решительно  критикует  принципиальный  отрыв  идеи вещи от самой вещи. Идея вещи, по Аристотелю находится внутри самой же вещи.Тезис о пребывании идеи вещи  внутри  самой  же вещи  есть  то  основное и принципиальное,  в чем заключается основное  различие  между  Платоновской   и   Аристотелевской школах. Идея вещи, по Аристотелю ,обязательно есть некоторого рода общность,  т.е.  эйдос во всех смыслах.  Но  эйдос  вещи ,есть  не  только  обобщенность  ее  отдельных элементов.  Он предстакляет собой еще и  нечто  единичное.Этой  единичностью данный   эйдос   вещи  отличается  от  других  эйдосов,  и, следовательно,  от всяких других вещей.  Эйдос  вещи,  будучи некой  общностью  и  некой единичностью,  в то же самое время является  и   определенного   рода   цельностью.   Совершенно

невозможно   отрывать   общее   от  единичногои,единичное  от общего.Т.е. удалив какой-то один момент цельности , тем самым мы  ликвидируем  саму  цельность.Сняв,к примеру крышу с дома, дом перестает быть цельным,  и  собственно  говоря  перестает быть  домом. Свое учение о вещи как организме Аристотель излагал много раз и  разными  способами.

Он  выделяет  четыре причины,или четыре принципа любой вещи , понимаемой как организм. Первый принцип  - о том,  что эйдос вещи вовсе не является ее занебесной  сущностью,  но  такой   ее   сущностью,   которая находится  в ней хе самой и без которой вообще нельзя понять, что такое данная вещь.

Второй принцип  затрагивает  материю  и форму.  Кажется,  что материя и форма - обчное и всем понятное  противопоставление, и  кажется  здесь  даже не о чем говорить.  К примеру материя этого стола есть дерево.А форма этого  стола  есть  тот  вид, которые  приняли  деревянные  материалы  ,  обработанные  для определенной цели.Кажется,  что  все  здесь  очень  просто  и понятно.Тем   не   менее   эта  проблема  являлась  одной  из глубочайших филосовских проблем Аристотеля.Ведь у  Аристотеля материал   вовсе   не   просто   только  материал. Материал  у Аристотеля  уже  имеет  собственную  форму.Все,  даже   самое сумбурное,беспорядочное,   бесформенное   и   хаотичное   уже имеетсвою собственную форму.  Облака и тучи  во  время  грозы выглядят абсолютно бесформенно.Однако если туча не обладала в самом деле никакой формой,  то как бы она могла быть для  нас какой-то  познаваемой вещью.  Отсюда Аристотель делает вывод, что  материя  вещи  есть  только  еще  самая  возможность  ее оформления,  и  возможность  эта - бесконечно разнообразная.И тем не  менее  без  материи  эйдос  оставался  бы  только  ее отвлеченным  смыслом,без  всякого  воплощения  этой  мысли  в действительности.Только полное отождествление материи вещи  с ее  эйдосом  делает  вещь  именно  вещью.Эйдос и материю умел различать и Платон, и совсем неплохо их отождествлял, но то, что сделал Аристотель в этой области , является почти , можно сказать революцией в отношении  платонизма.Из  тех  философов античности,  кто  различал  форму  и материю,  Аристотель был самым глубоким и самым тонким их отождествителем.  Материя не есть  эйдос  ,  ни  эйдос  вообще,  ни  какой-нибудь  эйдос в частности.По Аристотелю,  только космические сферы выше  Луны являются   эйдетически  полноценными.А  то,  что  совершается внутри лунной сферы,  в  подлунной,  это  всегда  частично  и несовершенно.   а  иной  раз  и  совсем  уродливо.  Если  где Аристотель и выступает,  как принципиальный материалист, т.е. проповедует  материю  в  качестве  принципа  живой реальности существующего вокруг нас мира,  то  лишь  в  своем  учении  о материи в виде царства случайности. По Аристотелю, движение - это вполне спецефическая категория и ровно ни на  что  другое не сводимая.Таким образом,  по Аристотелю,  движение является такой  же  основной  категорией,  как   и   материя   и   как форма.