(1774-1847)

Первым ярким  проявлением  русского  шеллегинанства   в России были произведения Данило Михайлвича ВЕЛЛАНСКОГО (Кавунника) (1774-1847), русского ученого-медика, закончившего Медико-хирургическую  академию  и несколько лет стажировавшемуся в Германии.  В 1805 г. была издана его работа: «Пролюзия к медицине как основательной науке».  Цель познания, по Велланскому, заключается в отыскании общего идеального начала в природе,  а не в «объятии частных предметов».  Но т.к. абсолютная сущность мира сверхчувственна,  человеческий разум не в состоянии познать  ее обычными чувственными способностями.  Высшей познавательной способностью человеческого разума является сверхъестественная  интуиция.  Многообразие вещественного мира в основе имеет единую неделимую идею,  называемую абсолютом или универсумом.  И  неорганическая  и  органическая природа рассматриваются при этом как выражение «мировой жизни», ее бытия и действия. В неорганической  жизни  абсолют  раскрывается в динамических процессах магнетизма,  электротицизма и химизма.  Каждый из  этих процессов распадается на две противоположности: магнетизм, выражающий протяженность,  представляет собой единство противоположных сил - притяжения и отталкивания;  электротицизм складывается из действующих на поверхности положительного и  отрицательного зарядов; химизм означает целостность явления, включающую в себя множество противоположно направленных  действий.  Подобной схеме подчинена и органическая жизнь,  в центре которой поставлен человек. Атрибут вечности абсолюта выражается во времени, бесконечности - в пространстве, всесущественности - в веществе.

Проявление абсолюта  в природе совпадает с его самопознанием,  которое проходит ступени неорганического мира, живого вещества и завершается в человеке. Неорганическая природа, органическая жизнь и человек - это три ступени творения и одновременно  самопознания  духа  в сфере вещественного.  В человеческом разуме завершается самопознание абсолюта.  Этот процесс триадичен и включает:  момент «взирающего субъекта» (осознание своего «Я»), момент «рассматриваемого объекта» (противопоставление «Я» внешнему миру и осознание собственной сущности через другое);  установление их односущности,  т.е. тождество «Я» и «не-Я», субъекта и объекта. Последнее означает абсолютное познание мирового разума.

В более  поздних  работах,  таких  как:  «Биологическое исследование природы»  (1812),  где  рассматриваются  проблемы пространства  и  времени и доказывается,  что они неотрывны от материи;  и в особенности в работе «Опытная,  наблюдательная и умозрительная физика»,  Велланский доходит до утверждения, что Бог является творцом материи и  всей  природы,  как  неорганической,  так и органической, которая с помощью Бога приходит к человеку. Бог - абсолютное начало всего.

Несмотря на  свой идеализм,  Велланский признавал взаимосвязь всех явлений в природе,  единство его органического  и неорганического мира,  тесную связь между естественными науками, в т.ч. между физиологией, физикой и химией.

У Велланского было немало последователей, среди которых философ идеалист М.Г.Павлов (1793-1840),  а также представители философского  течения любомудров,  в особенности Веневитинов и кн. Одоевский.