Знаменитые слова Аристотеля:
«Платон мне друг,
но истина дороже»
I.
ВВЕДЕНИЕ
Истоки философской мысли следует искать в глубокой древности.
В Китае еще в 6 веке до н.э. были известны 2 мыслителя, влияние которых
чувствуется и в наше время: Конфуций и Лао-цзы. В Индии в это время жил
Сиддхарха Гаутама (Будда), основатель одного из самых влиятельных религиозных
учений.
Первым же европейским философом принято считать Фалеса из
Милета, жившего 7-6 веках до н.э. Фалес и другие милетцы, не веря мифам,
обращались к поискам первоначала мироздания.
Центральная фигур древнегреческой науки – Пифагор,
основатель мистико-научного и религиозно-философского братства. Пифагорцы
подразумевали под философствованием поиски в сфере мудрости, открытие тайн
природы, установление ее законов.
Вершиной древнегреческой философии стали имена Сократа,
Платона и Аристотеля.
Такую известнейшую, разносторонне развитую личность, как
Аристотель, люди называют светилом науки. Знания, взгляды и выводы Аристотеля о
мире, о явлениях природы, основанных только на наблюдениях, подтвердили ученые
современности, используя эксперимент и математические вычисления, и вывели законы
природы.
В данной работе поставлена цель - изучить биографию
Аристотеля, его учения, выяснить какие учения Аристотеля опровергнуты, какие
нашли подтверждение в трудах современников.
II.
ВЕЛИЧАЙШИЙ УЧЕНЫЙ ДРЕВНОСТИ.
1. КРАТКИЙ ИСТОРИЧЕСКИЙ ЭКСКУРС ЭПОХИ АРИСТОТЕЛЯ.
Пелопонесская война
431 – 404 гг. до н. э. привела к
упадку Афин и афинской демократии. Происходили глубокие изменения в идеологии.
Материалистическая система ионийцев и атомистов
вытиснилась идеалистической философией Сократа и его ученика Платона.
Появились учителя диалектики – софисты, на которых был большой спрос в
обострившейся политической борьбе в нутрии господствующего класса. Вместе с ним
развивалось искусство диалога, умение логически мыслить, повышался интерес к
строгим математическим доказательствам. Общество ощущало потребность в систематизированном научном знании и на
долю ученика Платона, знаменитого мыслителя древности, Аристотеля выпала задача
составить систематический свод знаний своего времени.
Македония далеко уступала Афинам в экономическом и
культурном развитии. Афиняне презрительно называли македонцев варварами. Однако
при Аминте и, особенно Филиппе, Македония превратилась в грозную в военном
отношении державу, а политические распри
были искусно использованы Филиппом.
В 338 г. до н. э. в битве при Хероне греческие войска были разбиты македонскими, а
состоявшийся в 337 г до н. э.. Коринфский конгресс запретил гегемонию Македонии
над Афинами и Грецией. Сам Филипп стал готовиться к походу на Персию, но в 316
г. до н. э. был убит, и этот поход начался под предводительством Александра
Македонского. Александр в результате многолетних победоносных походов в Азию и Африку создал огромную империю,
подчинив Персию, Египет, среднеазиатские государства, дойдя со своими войсками
до Индии.
Наступила новая эпоха в развитии древнего мира.
2. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА АНТИЧНОЙ НАУКИ.
Низкий уровень техники, презрительное отношение к труду,
не заинтересованность в повышении его производительности со стороны
господствующего класса, представителям которого и была доступна наука, не
привели и не могли привести к возникновению экспериментального исследования
природы. Но с другой стороны условия жизни древнегреческих городов – государств
создали уже возможность и необходимость научного обобщения накопленного
человечеством естественно - научного материала. В этих условиях и возникла
единая нерасчлененная античная наука.
Древнегреческие философы - мудрецы, не прибегая к
систематическому исследованию и эксперименту, на основе еще бедного научного
материала, пытались единым взглядом охватить и объяснить всю окружающую
действительность. При этом они не ставили перед собой задачу разработать такую
науку, которая направлялась бы на службу производству. Они рассматривали науку, лишь как средство
для духовного развития и морального совершенствования.
Философия в древней Греции была определенной ступенью в
познании человеком природы, которое заключалось в непосредственном созерцании
окружающей материальной действительности, как единого целого.
Человек стремился одним взглядом сразу охватить
посредством единых понятий самые общие черты, общий характер всех вещей и
явлений окружающего мира и создать себе первую самую общую картину мира. Он еще
не проникал за кулисы явлений, еще не изучал, а точно рассматривал и притом
издали, сверху. Такое познание приводило к наивному, часто чисто
фантастическому учению о явлениях природы.
Но такое познание одновременно способствовало созданию
правильного воззрения на мир.
3. БИОГРАФИЯ АРИСТОТЕЛЯ
Величайший и самый разносторонний из ученых древности
Аристотель родился в 384 г. до н. э. в Македонии, городе Стагира на
Халкидонском полуострове, недалеко от современных Салоник. Отец его, Никомах,
был придворным врачом македонского царя Аминты III ( правившего в 393-369 гг. до н.
э.). Никомах происходил из семьи потомственных лекарей. Он был первым
наставником Аристотеля и передал ему свои познания в естествознании и медицине.
Вероятно, именно отец оставил Аристотелю в наследство интерес к живой природе –
он позднее посвятил ей ряд своих больших книг. Детство Аристотель провел при
дворе, общаясь со своим сверстником – сыном Аминты Филиппом, будущим
македонским царем. В 369году до н.э. пятнадцатилетний Аристотель лишился
родителей, и заботы о нем принял на себя его опекун, Проксен. Аристотель
наследовал от отца значительные средства, это дало ему возможность продолжать
образование под руководством своего опекуна.
Значительное состояние, которое Аристотелю оставил отец,
и содействие могущественного ученика,
Александра Македонского, дали ему возможность собрать библиотеку,
которую в последствии купил Птоламей Филадельф для александрийского музея.
Подлинные же рукописи Аристотеля, не попали в александрийскую библиотеку, а
были позднее перевезены Суллой в Рим.
Аристотель был небольшого роста, худощав и отличался
некоторой внешней изысканностью. В разговоре он был склонен к сарказму.
Заслужен ли, отзыв Бэкона Веруламского: « Аристотель, подобно восточному
деспоту, душил своих противников», более чем сомнительно.
Находясь в Македонии Аристотель слышал рассказы об
афинских мудрецах, о Платоне и Сократе. Но явится в Афины малообразованным,
неподготовленным; он откладывал свой отъезд до тех пор, пока Проксен не передал
ему всю свою мудрость. В 367 г. до н. э., в восемнадцати летнем возрасте,
Аристотель отправился в Афины. Туда его
привлекла знаменитая Академия род вольного университета, - во главе которой был
Платон. Со временем, однако, Аристотель стал самостоятельным деятелем Академии,
её «умом», по выражению самого Платона. В Афинах Аристотель оставался 20 лет,
то есть до смерти Платона, с которым он находился в постоянном общении.
Затем он пробыл некоторое время при дворе своего бывшего
слушателя атариейского владетеля Гермия ,и женился на его приемной дочери
Пифии, после того как Атарией был захвачен персами, а владетель изменнически
убит.
Из Митилен, куда спасся Аристотель, его скоре вызвал
македонский царь Филипп, желавший поручить ему воспитание своего 14-летнего
сына Александра (будущего полководца Александра македонского). Если судить, по
словам Александра Македонского: « Я чту Аристотеля наравне со своим отцом, так
как если я отцу обязан жизнью, то Аристотелю обязан всем, что дает ей цену», то
между знаменитым учителем и великим учеником должны были существовать весьма
хорошие отношения. Однако продолжались они в таком виде не более четырех лет,
именно до вступления Александра на престол. Затем Аристотель оставался в
Македонии еще три года, до первого похода Александра в Персию.
В 355 г. Аристотель вернулся в Афины и здесь, в Ликейоне,
основал свою знаменитую философскую школу, которая получила название
перипатетической, вероятно, по тенистым аллеям, где Аристотель любил читать
свои лекции. Тридцать лет излагал он здесь свое учение перед многочисленной
толпой ревностных слушателей, полемизируя с представителями других философских
школ и был руководителем своей школы,
ученики и последователи которой стали называться перипатетиками.
Затем антимакедонская партия в Афинах выдвинула против
него обвинения в оскорблении богов, и
Аристотель добровольно покинул город, «желая избавить сограждан от вторичного
преступления против философии» ( слова Сократа). Аристотель переселился в
Халкиду на острове Эвбее и здесь вскоре умер в 322г. до н. э. от болезни
желудка. Клевета преследовала Аристотеля всю жизнь; хотя он умер естественной
смертью, распространился слух, что ученый убил себя, не желая предстать на суд
перед Ареопагом. Аристотель всегда бал портив самоубийства. Поступки же его
никогда не шли вразрез с убеждениями.
Одно из преданий о смерти Аристотеля гласит, что он
бросился с утёса, отчаявшись выяснить причину приливов и отливов. Такой вымысел
заслуживает внимания потому, что свидетельствует о страстной любознательности
ученного.
4. УЧЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.
Основе учения Аристотеля лежит представление о четырех
стихиях. Аристотель учил, что существуют четыре первичных стихий: тепло и
холод, сухость и влажность, эти стихии являются качествами. Парное их
соединение и сочетание дает четыре основных элемента: сочетание сухого и
жаркого дает огонь, жаркое и влажное – воздух, холодное и влажное – воду,
холодное и сухое – землю. Из этих элементов образуется всё многообразие
материального мира. Элементам по природе присущи свойства тяжести и легкости;
земля по своей природе тяжелая, а огонь наоборот абсолютно легок. Поэтому в
центре вселенной помещается земля, над нею вода, затем воздух и, наконец,
огонь. Кроме этих четырех элементов Аристотель признает еще существование
пятого элемента – эфира, который является небесным началом. Земля по Аристотелю
имеет сферическую форму, и она не может двигаться, так как, состоит из более
тяжелого начала. Окружность по Аристотелю равно 400 тыс. стадиям, или около
9970 географических миль, то есть почти вдвое больше действительного значения.
Что касается свободно падающих тел, Аристотель считает,
что они падают с постепенно возрастающей скоростью, но о законе ускорения ему
не было известно. Он предполагает, что скорости различных тел при падении
соответствуют их тяжести: тело, которое
вдвое тяжелее другого, падает вдвое быстрее. Ошибочность этих положении позже
доказал Галилей.
Аристотеля удивляет, например, почему движение брошенного
тела продолжается после того, как оно отделилось от бросившей его руки. В итоге он приходит к выводу, что брошенное
тело оставляет после себя пустое пространство, в которое и устремляется воздух,
сообщая телу новый толчок.
С помощью простых машин Аристотель правильно объясняет
действие рычага: « Большим плечом рычага можно приподнять большой груз, потому
что большее плечо производит большие движения », или « Сила, приложенная на
большем расстоянии от точки опоры, легче двигает груз, так как она описывает
больший круг» Закон рычага - лучшая
часть аристотельской механики.
Все механические движения Аристотель делит на три вида:
круговые, естественные и насильственные. Круговые движения – это самое
совершенное движение, присущее только небесному миру. Это движение вечно и
неизменно, и причиной его является перводвигатель – бог. Земные же движения,
где совершенно всё имеет начало и конец, бывают естественными и
насильственными. Естественное движение – это движение тяжелого тела вниз к
центру мира, а легкого - вверх. Это движение тел происходит само собой, в
результате стремления тела занять своё естественное место. Все остальные
движения на земле насильственные и могут происходить только под действием
внешних сил. Свой основной принцип динамики Аристотель формирует так: «Все, что
находится в движении, движется благодаря воздействия другого.»
Акустические и оптические явления рассматриваются Аристотелем
при описании органов чувств. Звук происходит вследствие того, что звучащее тело
определенным образом приводит воздух в движение. Воздух при этом сжимается и
растягивается и ударами звучащего тела проталкивается все дальше и дальше,
отчего звук и распространяется во всех направлениях. «Эхо возникает, когда
воздух встречает на пути своего движения стену и отбрасывается назад подобно
мячу».
При исследовании зрения Аристотель, подобно
Демокриту, восстает против теории
зрительных лучей, исходящих из глаза: «Если бы видение зависело от света,
исходящего из глаза, как из фонаря, то почему бы нам не видеть в темноте?
Предполагать, что свет гаснет, когда на выходе из глаза попадает в темноту, -
бессмыслица». Как в природе свет сменялся тьмой, так и в телах образуется белое
и черное. Цвета, по Аристотелю, не представляют
что-нибудь абсолютно видимого,
они только присущи видимым предметам и происходят в следствии того, что
свет наблюдается сквозь темное, а свет и тьма смешиваются между собой. Так
солнечный свет, видимый сквозь туман, кажется красным, а радуга происходит
потому, что солнце, отражаясь в более темных облаках, дает все цвета.
Теплоту Аристотель рассматривает как основное качество,
присущее, огню как стихии, но вместе с ним и всем телам. Так как огонь по своей
природе постоянно стремится кверху, то этим объясняется испарение воды,
плавание тел. Насколько вредно отражается отсутствие точных измерений в физике,
как мало разумного можно сказать относительно физических явлений, когда
различные причины не изучены с точки зрения своего действия путем наблюдения,
показывает следующее место, место относящееся к действию теплоты. Кипящая вода
согревает сильнее пламени, но пламя сжигает горючее и плавит вещества, вода же
нет. Далее, кипящая вода жарче слабого огня, но теплая вода охлаждает скорее и
сильнее слабого огня, так как огонь не теряет жара, вода же постепенно
охлаждается
Для Аристотеля материя не есть нечто определенное. Материя
по Аристотелю – это лишь возможность, без которой не может существовать никакая
вещь, она сама по себе не обладает никакими качествами и лишена всякой
определенности. Для того, чтобы возникла конкретная вещь, необходимо соединение
материй с неким другим активным началом, формой, которая придает материи
определенность - качества этой вещи, превращает возможность в действительность.
В каждом определении, по Аристотелю, можно видеть указание на материю или
форму: «Лев – есть животное, имеющее определенное свойство; статуя есть
мрамор, изваянный в определенную форму;
и животное и мрамор - материя, оформленная во льва, в статую. Материя есть
отношение, она меняется с формой, и другой форме соответствует другая материя.
Процесс соединения материи с формой, по Аристотелю, оформление материи,
превращения возможности в действительность есть движения.
Признавая объективное существование пространства,
Аристотель стоит на материалистической позиции. Он правильно оценивает
неразрывную связь движения и пространства: «место не стали бы исследовать, если
бы не было известно вида движения относительно места: мы считаем что и небо
находится в месте, главным образом, потому, что оно всегда в движении».
Аристотель нащупывает связь между пространственными и материальными
отношениями; пространственные отношения – это материальные отношения, нет материальных
тел – нет пространства.
Перейдем к рассмотрению времени. Аристотель указывает,
что «время не есть движение, но и не существует без него…»
Пространство и время - непрерывные величины: Пространство
по протяженности – конечная граница одной его части является начальной границей
другой; время по последовательности – «теперь» соприкасается с прошлым и
будущем.
Аристотель признавал объективное существование
материального мира, и его познаваемости. Являясь учеником Платона, он порвал с
его идеалистическими взглядами на мир как отражениями идей, постигаемых душой,
и на познание, и на познание которое должно отвернуться от реального опыта.
Знаменитые слова Аристотеля: « Платон мне друг, но истина дороже»- означали
отход его от воззрений учителя.
5. ФИЗИЧЕСКИЕ СОЧИНЕНИЯ АРИСТОТЕЛЯ.
Из физических сочинений Аристотеля известны следующие:
«Физика», «О небе», «Метиорологика», «О рождении и разрушении», «Механические
проблемы». Из мелких естественно – научных статей, для физики интересны
рассуждения об органах чувств.
«Физика» делится на 8 книг. В первой помещены
исторический обзор учения о началах вещей до Аристотеля и взгляды самого
Аристотеля на этот вопрос. Вторая содержит определение природы, учение о
четырех причинах вещей: сущность, вещество, движение и цель. В третьей книге
находится определение движения «Движение
есть осуществление существующего в возможности. Оно есть действие движимого,
относящиеся к его подвижности», а также исследование пространства и времени. В
четвертой изложена теория брошенных тел. Следующие книги посвящены различным
видам движений.
Сочинение «О небе» содержит в первой книге изложение
понятия о материи и рассуждение о тяжести и легкости. Во второй книге изложен
взгляд Аристотеля на небо и звезды. В третьей Аристотель излагает учение о
началах тел. В четвертой он снова возвращается к тяжести и легкости.
В сочинении «О
рождении и разрушении» мы находим в первой книге теорию трех родов
возникновения, а во второй снова теорию четырех начал и основных качеств.
Книга «О метеорологии»
стоит на более твердой почве. В трех первых книгах изложены
метеорологические факты с более или менее удовлетворительными объяснением.
Четвертая книга содержит химические рассуждения о началах и основных качествах.
Творческое наследие Аристотеля колоссально по объему. До
нас дошла лишь часть его произведений, но и они характеризуются необычайно
широким диапазоном затронутых в них научных проблем. Своеобразие и метод
изложения Аристотелем своих физических воззрений. В его физике нет
математических формул, он совершенно не обращается к опыту, так как, по его
мнению « эксперимент нарушает жизнь природы и искажает её познание».
Аристотель написал ряд работ по логике: «Метафизика»,
«Риторика», «Поэтика», «История животных» и многие другие сочинения.
«Механические проблемы» - это сборник вопросов и попыток
решить их. Аристотель, по-видимому, составил их для собственного руководства
без намерения обнародовать их. Возможно, также, что они частью принадлежат ему,
а частью его приемникам.
III.ЗАКЛЮЧЕНИЕ.
«АРИСТОТЕЛЬ – АЛЕКСАНДР МАКЕДОНСКИЙ ГРЕЧЕСКОЙ ФИЛОСОФИИ»
Подводя итог сказанному об Аристотеле, об этом по словам
Маркса: «об этом Александре Македонском
греческой философии» следует еще раз напомнить, что в своих работах он затронул
почти все естественно – научные вопросы своего времени. В трудах великого
философа, несмотря на множество наивного и примитивного, содержались и глубокие
мысли, которые являются предметом исследования науки по сегодняшний день и получают в ней новое, современное
толкование.
Широтой, стройностью и логичностью своей системы
Аристотель подчинил греческой философией мир, подобно тому, как Александр
Македонский подчинил его греческому господству. Если еще учесть, что учение
Аристотеля было признано и обработано церковью, то станет ясно, почему естествознание
в течение почти 20 столетий изучалось по Аристотелю.
Аристотеля называют крестным отцом физики: ведь название
его книги «Физика» стало названием всей физической науки. Он очень верно
определяет задачи физики, сводя их к исследованию первых причин и первых начал
природы и ее элементов. Говоря о пути познания, Аристотель так определяет его:
«От более явного для нас, к более явному по природе». Действительно, люди
сначала воспринимают вещи такими, какими они им представляются, а не такими,
какие они есть на самом деле.
Кроме того, проводя тщательное эмпирическое обоснование своих биологических
взглядов и формируя некоторые общие понятия, Аристотель, по-видимому считал их
достаточными для построения физики.
Пренебрежительное отношение к физическому эксперименту было связано с
тем, что в эпоху рабовладельчества «ремесленное искусство считалось уделом
низших».
Эрудиция Аристотеля, действительно, охватила такой
обширный круг наук и проблем, который в наше время под силу разве что целому
университету.
Память о нем на
его родине осталась жива. Его именем уже в нашу эпоху назван университет в
Салониках – крупнейшем центре культуры Северной Греции, неподалеку от родины
Аристотеля – Стагиры.
IV.
ЛИТЕРАТУРА.
Аристотель. Метеорологика. – л.: Гидрометеоиздат, 1983.
Голин Г.М., Филонович С.Р. Классики Физической науки –
М.: Высшая школа, 1989.
Дорфман Я.Г. Всемирная история физики – М.: Наука, 1974
Дягилев Ф.М. Из истории физики и жизни ее творцов .- М.:
Просвещение, 1986
Кудрявцев П.С. курс истории физики – Ч – М.: Учпедгиз,
1974.
Розенеберг Ф. История физики в древности и средние века.
– М.- Л., 1934
Спасский Б.И. История физики – М.: из-во МГУ, 19567
Усова А.В. Краткий курс истории физики. – Челябинск:
Из-во ЧГПУ «Факел», 1995
| 
