Билет № 8

1. Тема «дружества» и образы друзей в лирике А.С. Пушкина.

Тема «дружества» проходит через всю лирику Александра Серге­евича Пушкина, Ни один русский поэт не уделял так много внимания этой стороне человеческих отношений. Этой теме посвящены: цикл стихотворений о лицейском братстве, который открывают «Воспоми­нания в Царском Селе» (1814) и завершает стихотворение: «Была пора, наш праздник молодой...» (1836); послания друзьям («К Чаадаеву», «К Языкову», «Дельвигу», «И. И. Пущину» и т.д.).

Послание «К Чаадаеву» — свободолюбивое политическое стихот­ворение, близкое по своему идейному содержанию к идеалам дека­бристов. Стихотворение «К Чаадаеву» распадается на«три части: пер­вые четыре стиха; от стиха «Но в нас горит еще желанье...» до «Ми­нул.? верного свиданья...» и от «Пока свободою горим...» до конца. При переходе от части к части настроение меняется. Идея Пушкина динамично развивается от стиха к стиху.

Первая часть выдержана в стиле и интонации печальной элегии, создаст образ разочарованного, утратившего иллюзии человека. В эле­гии в центре стоит «я», в послании — «мы». Смысл этой антитезы раскроется в дальнейшем анализе.

Вторая часть начинается с резкого смыслового и интонационного контраста. Не случайно он открывается противительным союзом «но». В центре стоит образ человека, полного страстей, с кипучей энергией и силой чувств. Он противостоит разочарованному, печальному чело­веку с «преждевременной старостью души». Элегия превращается в мажорное лирическое стихотворение. Для того чтобы передать силу чувств своего героя, Пушкин строит вторую часть на развернутой метафоре — сопоставлении жажды свободы и страстей любви. Поли­тическая лирика становится интимной по интонациям, избавляясь от декламационного холода торжественной поэзии.

Третья часть представляет собой обращение к Чаадаеву, прямой призыв к борьбе. Стихотворение кончается верой в грядущую славу, за­воеванную в бою («На обломках самовластья напишут наши имена»).

Таким образом, начало стихотворения отвергает любовь, надежду и тихую славу, а вторая и третья части восстанавливают в правах лю­бовь, надежду и бурную славу. Индивидуализму романтической эле­гии противопоставлено чувство героического братства.

2. Монолог Липочки (начало I действия) в комедии А.Н. Ост­ровского «Свои люди — сочтемся!» как средство характеристи­ки героини.

Мастерство автора пьесы позволяет передать не только характе­ры, но и внутренний мир героев, их душевное состояние. Как много мы можем сказать о Липочке уже после первого же ее монолога! С первых же ее фраз мы можем судить о том, насколько примитивно ее сознание, пуста ее душа. Перед нами предстает весьма поверхност­ный, безнравственный, эгоистичный человек. Липочка судит о людях исключительно по их внешнему виду. Какое восхищение вызывают у нее «и усы, и эполеты, и мундир, а у иных даже шпоры с колокольчи­ками». Ее гораздо больше привлекают нарядные, бездушные куклы, чем настоящие люди. Да и сама она такая же кукла, у которой нет ни чувств, ни мыслей.

А с каким восхищением Липочка рассказывает Устинье Наумов­не о своих нарядах. Автор сумел передать это настолько ярко, живо, что читатель, как наяву, может представить себе Липочкины туале­ты: «...подвенечное блондовое на атласном чехле да три бархатных это будет четыре; два газовых да креповое, шитое золотом, это семь; три атласных да три грогроновых это тринадцать; три марселиновых, два муслинделиновых, два шинероялевых...». Эти слова звучат для главной героини, как музыка, как магическое заклинание. Для нее нет ничего приятнее этих слов.

3. Что значит «жить» для главного героя поэмы М.Ю. Лер­монтова «Мцыри»?

Мцыри — это человек, готовящийся стать монахом, послушник, который не по своей воле заточен в монастырских стенах. Юноша — прирожденный воин, душа горячая и вольнолюбивая. Ему чужда созерцательная жизнь монастыря. Он совершаем отчаянный побег, как будто из тюрьмы; долго блуждает, едва не погибнув. Наконец в лесной чаше встречает могучего барса и красиво сражается с ним. Но гибель одного из них неизбежна. Юноша побеждает, но, израненный, он най­ден и возвращен в обитель. Он исповедуется старику-монаху и уми­рает, своей смертью выражая мечту о свободе, оставшуюся для него неосуществленной.

В своей исповеди он заново и будто бы синхронно «проживает» дни свободы, «удваивает» в воспоминании свою жизнь и благодарен старо­му монаху за возможность «словами облегчить... грудь». Он хотел бы оставит и след на земле, сожалеет, что исповедь не привлечет больше ничьего внимания к его имени. Три дня свободы и ежечасной борьбы юноша противопоставляет всему прошедшему своему бытию:

„Жизнь моя

Без этих трёх блаженных дней