Автор
наиболее яркой и значительной книги во всей древ-неримской литературе жил, по
всей видимости, в первой половине I века до н.э. Вот и все, что мы о нем знаем.
Полное его имя Тит Лукреций Кар. Недостоверные вести сообщают, что родился он в
98 году до н.э., а кончил жизнь самоубийством в 55 году до н.э. Но зато нам
известны историческое время и события этого времени, а кроме того, — есть сама
поэма «О природе вещей».
Такой
отточенности мысли, прозрачности стиля, глубин идей, поэтичной образности «без
завитушек» — по силе впечатления во всей античной литературе поэме Лукреция на
равных. Кажется, что это творение уже эпохи Возрождения.
Сладко, когда на просторах морских разыграются
ветры,
С твердой земли наблюдать за бедою, постигшей
другого,
Не потому, что для нас будут чьи-либо муки
приятны,
Но потому, что себя вне опасности чувствовать
сладко.
Сладко смотреть на войска на поле сраженья в
жестокой
Битве, когда самому не грозит никакая опасность.
Но ничего нет отраднее, чем занимать безмятежно
Светлые выси, умом мудрецов укрепленные прочно:
Можешь оттуда взирать на людей ты и видеть
повсюду,
Как они бродят и путь, заблуждался, жизненный ищут;
Как в дарованьях они состязаются, спорят о роде,
Ночи и дни напролет добиваясь трудом неустанным
Мощи великой достичь и владыками сделаться мира.
О вы, ничтожные мысли людей! О чувства слепые!
В скольких опасностях жизнь, в каких протекает
потемках
Этого века ничтожнейший срок! Неужели не видно,
Что об одном лишь природа вопит и что требует
только,
Чтобы не ведало тело страданий, а мысль
наслаждалась
Чувством приятным вдали от сознанья заботы и
страха?
(Перевод Ф.А. Петровского)
В
политическом смысле время, в которое жил Лукреций, может быть названо временем
тяжелой агонии Республиканского Рима и предвестием принципата. Это было время
апогея завоевательной политики Рима и глубокого внутреннего кризиса республики,
которая оказалась по своим политическим формам неприспособленной к управлению
огромной державой, образовавшейся в результате завоеваний. Разорение римского и
италийского крестьянства, жестокая борьба внутри господствующего класса
послужили основой ожесточенных гражданских войн.
Обратимся к исследованию выдающегося филолога-классициста и знатока
этого шедевра Ф.А. Петровского. «Очень характерно уже самое начало поэмы
Лукреция, где он обращается со страстной мольбой к Венере и Марсу об умиротворении
римского государства. Не менее знаменательно в этой же связи и вступление ко
второй книге поэмы, где Лукреций изображает муреца, поднявшегося над миром
страстей и повседневных тревог и не без некоторой холодности взирающего на
несчастных и слепых людей, отравляющих свое существование бесплодной борьбой.
Из этого не следует, что «трудные Родины дни» оставляли Лукреция безучастным,
но его интересовала не победа той или другой из боровшихся политических
группировок (которые к концу Республики быстро превращались в мало чем друг от
друга отличавшиеся клики), а прекращение истощавшей Италию борьбы.
Вдохновителем Лукреция, как он сам неоднократно заявляет, был знаменитый
греческий философ-материалист Эпикур, живший на рубеже II и III веков до н.э.
Основным
положением этики Эпикура было утверждение, что начало и конец счастливой жизни
и первое прирожденное благо есть удовольствие, которое заключалось в отсутствии
страданий. Целью счастливой жизни, по Эпикуру, является здоровье тела и
безмятежность души, а это достигается устранением телесных страданий и душевных
тревог. Но никакого грубого стремления к удовольствиям в учении Эпикура нет:
«Так как удовольствие есть первое и прирожденное нам благо, — пишет Эпикур, —
то поэтому мы выбираем не всякое удовольствие, но иногда обходим многие
удовольствия, когда за ними следует для нас большая неприятность; также мы
считаем многие страдания лучше удовольствия, когда приходит для нас большее
удовольствие, после того как мы выдержим страдание в течение долгого времени.
Таким образом, всякое удовольствие, по естественному родству с нами, есть
благо, но не всякое удовольствие следует выбирать, равно как и страдание всякое
есть зло, но не всякого страдания следует избегать».
Поэма
«О природе вещей» — единственное полностью дошедшее до нас поэтическое
произведение, в котором проповедуется учение Эпикура убежденным и страстным его
последователем. Однако Лукреций не воспроизвел в своей поэме всего учения
Эпикура. Он изложил главным образом Эпикуро-ву физику; что же касается учения о
критериях (каноники) и этики, то он затрагивает их лишь попутно. В подробном
изложении физики Эпикура заключается огромная заслуга Лукреция, потому что
именно эта сторона Эпикурова учения представляет совершенно исключительный
интерес для истории научной мысли и материализма.
Поэма
Лукреция состоит из шести книг. В первых двух книгах излагается атомистическая
теория мироздания, отвергающая вмешательство богов в мирские дела.
Книга
третья посвящена учению Эпикура о душе, причем приводятся доказательства, что
душа материальна, смертна и что страх перед смертью нелеп. В четвертой книге мы
находим изложение вопросов о человеке, а также о чувственных восприятиях, в
которых Лукреций видит основу наших знаний. В пятой книге Лукреций занимается
проблемами космогонии, объясняя происхождение земли, неба, моря, небесных тел и
живых существ. В конце этой книги дается блестящий очерк постепенного развития
человечества и человеческой культуры и разбирается вопрос о происхождении
языка. Основное содержание шестой книги — уничтожение суеверных страхов путем
естественного объяснения явлений природы, поражающих человека. Здесь говорится
о громе, молнии, облаках, дожде, землетрясениях, извержении Этны, разливах
Нила, о разных необыкновенных свойствах источников и других явлениях природы.
Кончается эта последняя книга рассуждением о болезнях и описанием повального
мора в Афинах во время Пелопоннесской войны в 430 году до н.э.
Этот
финал образует эффектный контраст со вступлением к поэме, представляющим патетическое
прославление Венеры как символа творческой и животворной силы.
В своей
поэме Лукреций дает объяснение всего сущего, стараясь прежде всего освободить
человеческую мысль от всяких суеверных и лживых представлений о чем-либо
сверхчувственном, мистическом, таинственном, поскольку:
...род человеческий часто
Вовсе напрасно в душе волнуется скорбной тревогой.
Ибо как в мрачных потемках дрожат и пугаются дети,
Так же и мы среди белого дня опасаемся часто
Тех предметов, каких бояться не более надо,
Чем того, чего ждут и пугаются дети в потемках.
Ибо изгнать этот страх из души и потемки рассеять
Должны не солнца лучи и не света сиянье дневного,
Но природа сама своим видом и внутренним строем.
(VI, 33-41) (Перевод Ф.А. Петровского)
Этот
несколько раз повторяющийся Лукрецием рефрен (I, 146-148; II, 59-61; III,
91-93; VI, 39-41) указывает на основную философскую цель поэмы «О природе
вещей»: дать Рациональное и материалистическое истолкование мира. В
произведении Лукреция мы находим как бы смутное предчувствие многих научных
открытий и проблем
Так, в
книге I он высказывает закон, впоследствии научно сформулированный Ломоносовым,
о неразрушимости, вечности материи. Ничто не возникает из ничего и ничто не
возвращается в ничто. Капли дождевой воды преобразуются в листья деревьев, в
хлебные зерна, в траву, которые в свою очередь питают различные породы животных
и самого человека — посредством беспрерывного круговорота поддерживается и
возобновляется мировая жизнь.
Глубокая страстная уверенность Лукреция в правоте проповедуемой им
философии, исключительное поэтическое дарование и мастерство, с которым он
излагает свои мысли, стараясь их сделать не только убедительными, но и
понятными для каждого человека, делают его поэму «О природе вещей» одним из крупнейших
произведений мировой литературы. Это сознавали уже сами римляне:
«Счастлив тот, кто сумел вещей постигнуть причины,
